第22章 Chapter 22

第二十二章

「如果你想徹底了解，這種教義的任何暗示對我來說一直以來是多麼令人憎惡，請閱讀我對保羅致以弗所書的註釋，你將從我寫在那裡的東西中看到，我透過閱讀和翻譯他的作品對他形成了怎樣的看法。」[1]

我問，我們能接受這個人在一部作品中讚揚奧利根，而在另一部作品中譴責他，這樣的人作為一位偉大而嚴肅的導師嗎？他在導言中稱奧利根為僅次於使徒的導師，但現在卻稱他為異端？我問，有哪位異端曾被稱為教會的導師？「的確，」他回答說，「我在這方面錯了，但你為何一直拿這不幸的序言[2]來攻擊我？請閱讀我的註釋，特別是我所指定的那些。」有人會認為這令人滿意嗎？他寫了許多書，幾乎在所有書中都極力讚揚奧利根：這些書在這些年來一直被所有人閱讀，並且仍在被閱讀：許多讀者在接受了他的觀點後，已經離開這個世界，進入了主的面光之中。他們對奧利根的看法是從這個人的陳述中學到的，他們懷著希望離世，相信根據這個人的保證，他們會在那裡找到他，作為僅次於使徒的導師；但如果我們要相信他現在的著作，他們卻發現他處於被定罪的狀態，在不敬虔的異端和外邦人之中。這個人現在要從他先前的論點轉變，說：「大約三十年來，我在我的研究和寫作中，一直讚揚奧利根與使徒同等，但現在我宣稱他是異端？」這是怎麼回事？他是否發現了一些他以前從未讀過的新書？完全不是。正是從奧利根的這些相同言論中，他以前稱他為使徒，現在卻稱他為異端。但這不可能真的是這樣。因為要麼他以前的讚揚是正確的，而他的判斷後來被某種極端的惡意所扭曲，在這種情況下，就不應理會他；要麼他以前的讚揚是錯誤的，而他現在正在譴責自己，在這種情況下，當他根據使徒的話[3]定自己的罪時，他認為別人會如何判斷他呢？

22 (a). 但，「當然，」他說，「既然我已經悔改了，這個判斷就消除了。」沒那麼快！我們都會犯錯，這是真的，尤其是在言語上；我們都可以為自己的錯誤悔改。但一個人能同時做懺悔、指責他人、判斷並定他們的罪嗎？這就像一個妓女，只禁慾了一兩晚，就覺得有必要開始制定貞潔的法律，不僅要頒布這些法律，還要推倒所有已故婦女的紀念碑，因為她懷疑她們過著像她一樣的生活。你為自己以前是異端而做懺悔，你做得對。但這與我這個從未是異端的人有什麼關係呢？你為自己的錯誤做懺悔是正確的：但真正做懺悔的方式，不是透過指責他人，而是透過呼求憐憫，不是透過定罪，而是透過哭泣。因為當懺悔者為自己頒布寬恕的法令時，懺悔還有什麼誠意可言呢？為自己說錯話而悔改的人，不是透過再次說錯話來治癒傷口，而是透過保持沉默。因為經上這樣寫著[4]：「你已經犯了罪，要平安。」但現在你首先將自己定為罪犯，然後你赦免自己的罪行，並立即將自己從罪犯轉變為法官。這對你這個嘲笑我們的人來說可能不是麻煩，但如果我們任由你嘲笑，這對我們來說就是麻煩。

腳註

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腳註

[1] 這些話並非直接引自耶柔米致帕馬基烏斯和奧西亞努斯的信（信函 LXXXIV. c. 2），但它們相當準確地表達了其意思。另見致維吉蘭提烏斯的信（LXI. c. 2）。

[2] Prœfati unculam（Prœfati unculam，小序言）。即奧利根《雅歌》的序言，其中他說奧利根不僅超越了所有人，而且在這部作品中也超越了自己。

[3] 可能來自林前十一29，或羅十四23。

[4] 可能是一種對主對行淫婦人所說之話的意譯。約八11。

[REVIEW]